耶稣的家谱
马太福音是新约第一卷书，新约圣经从一个婴孩的家谱开始，第一节不只是一个家谱的开端，也是一个新时代到来的胜利宣告。
家谱对许多人而言就直接跳过，马太福音起始的这个家谱是很有学问的，一般家谱都是以男性为主，但这里面却出现五个女人的名字：
他玛：等不到公公犹大的守诺，让小儿子娶她，佯装为妓女争取自己长子的权利（创士记38:24-30）。
喇合：迦南地的妓女，以色列人面对进迦南攻打第一个城市耶利哥，她接待保护以色列探子，以信心进入以色列族群，接受以色列神的保护（约书亚记2:1）。
路得：摩押女子（得），以孝顺信心跟随婆婆拿俄米，接受至近亲属波阿斯的遮盖迎娶，成为大卫王的曾祖母。
大卫的妻子：家谱中未直接记拔示巴的名字，而是用「乌利亚的妻」做标记，是表达作者对大卫这件淫乱的事件态度依然记录她是乌利亚的妻。
马利亚：蒙大恩的女子（路加福音1:28），以信心顺服回应天使的预言，圣灵感孕生下以马内利的救赎主耶稣。
此处所记录家谱分为叁部分，每一部分都包括十四代，这种安排可能与大卫的希伯来名字中的叁个子音d，w，d（d等于4，w等于6），加起来是14，除了便于记忆，也从一开始便突出了耶稣是亚伯拉罕经大卫王一脉相承的王族后裔，指出耶稣的出生不是偶然的歷史事件，而是早在神的预备中，在祂预定的时刻，为歷史开始新时代。
本书特色
作者引用许多旧约预言，证明耶稣基督是旧约神所应许赐下的弥赛亚，本书最常见到的一句话是「这就应验了主藉先知所说的」。
除了引用旧约很多外，有关犹太文化背景的叙述也分外详尽，说明本书的读者以犹太人为对象；本书除了记录耶稣在世的身分与工作外，更重要的是详尽记录耶稣重要的讲道和教训。
这些讲道记录一共分为五组：
登山宝训（第5-7章）；
给十二使徒的宣教训勉（第10章）；
天国的比喻（第13章）；
教会生活和纪律（第18章）；
末世（第24-25章）。在每组之前或之后，编入耶稣生活或工作的片段记载。
马太福音特别说明耶稣是大卫王的后裔，是犹太人所盼望的弥赛亚。在第一章所列出的家谱和世系，当时人对弥赛亚常用的称唿「大卫的子孙」就多次出现在耶稣身上。马太福音衔接旧约与新约，列在新约之首，扮演承先启后的位置，带出旧约预言的那位，让新约唿应非常恰当。
天国的福音
马太福音以「大卫的子孙」侧写耶稣，用「君王的面貌」描述这位承接大卫王朝的继承者，所以有王就有国，「天国」就是马太福音描述耶稣讲道教导很重要的中心。这位君王必须操练并且胜过试炼与试探，耶稣胜过试探后，就开始传道，他一开始就宣告「天国近了，你们应当悔改（马太福音4:17）」。
天国与神国
马太福音提及「天国」叁十七次，此外还有许多与国度有关的经文，天国与神国并非两种不同的国度，乃是马太福音特别用字，许多提及天国的经文中，在其他书卷平行经文，却用「神国」，可见天国与神国是同一个意思，例如「天国近了，你们应当悔改（太3:2）」，在马可福音完全相同的事却用了「神的国近了，你们当悔改（可1:15）」。
神的国是甚么？
圣经讲论天国（或神国）的概念，是由许多点、线、面组成的，要明白神国的意义，不可单点或某线条当作面，才不会误解其中意义。
简单来说，天国就是神统治的国度，但这个国度至今还没有完全实现，天国的概念不能由单节经文作为天国解释，也不仅是用一两个比喻描述，必须融会圣经经文有关神国或天国的全部用法，贯通领会才是神国或天国的完整意义。
主耶稣说：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了（马太福音12:28）」，这并非说神的国就是靠神赶鬼，乃是神的国权柄荣耀彰显的其中一种情况。马太福音有许多关乎天国的比喻，主耶稣不单用好种或好田描述天国，而是用整个撒种的比喻描写，神国的拓展、人心的回应，都可成为神国的一部分，十叁章整章天国比喻: 麦子稗子比喻、芥菜种与树的比喻、麵酵的比喻、隐藏珍宝、无价珍珠、渔夫撒网的比喻，在在提到天国的宝贵、人心在等候中的分别、信心的面向。
末世天国概念中也不只是从聪明童女或新郎描写天国，乃是整个童女的比喻，信心等待、分别、警醒预备都是回应天国降临很重要的元素，后续会有专文探讨「天国的比喻」。
主祷文中的神国
主耶稣教导门徒说:「愿你的国降临」，求神的国从神的境界来到人间，后面一句「愿你的旨意行在地上如同行在天上」，指出这个还没有实现，撒但正藉着人的悖逆佔夺神在人与地上的权柄与荣耀，所以祷告的首位是愿人都尊主的名为圣，归顺神，成为神国子民，让这位君王的主权实现在地上。所以先求神的国与神的义，是神子民很重要的天国价值观。
国度被放在首位，因为没有国度怎能运用权柄；没有国度权柄，怎会有荣耀。
天国的伦理
马太福音中有名的「登山宝训」（第5-7章），耶稣登山在高处的形象，似君王的态度颁布天国子民处世的行事法则，除了有名的「八福」（后面有专文探讨「八福再思」），更记载了真实的献祭是肢体和好，才是神人和好献祭的意义；
也提到神眼中淫乱的高标準，动了淫念就是犯了姦淫，这样断没有敢称自己是圣洁无罪，而看待自己犯罪的态度就是宁可剁掉犯罪的手脚、挖掉犯罪的眼睛也不能容让罪恶拦阻我们进天国的态度。这样严格对待罪恶的态度才是真正活在天国圣洁中的百姓。
基督徒真实信仰表现在生活中，马太福音在许多信仰生活上的教导非常具体，例如：真实的祷告，是宗教上的形式还是渴慕神国降临的心？（6:1-13）；金钱价值观：是看重钱财还是看重神？是追求今生的享受还是永恆的价？（6:18:33）；不要论断人，因为看不惯或不以为然，我们很容易就以口犯罪，殊不知这样就落入审判官自义的角色而得罪神（7:1-6）；饶恕（18:21-35）、谦卑（18:1-6）、婚姻（19:3-12）等基督徒生命生活主题都在马太福音俯拾即有。
末日的信息
马太福音从第20章随着耶稣进耶路撒冷就进入末日信息的教导，耶稣用「葡萄园工人」的比喻提到进天国，先召的不比后召的多得恩典，我们得救不是靠自己的努力与功劳，乃是神的恩典与主权；
「两个儿子」的比喻是神要求人真实地听从与顺命，不是口头敷衍、心裡随意的宗教仪式；「兇恶园户」的比喻让我们看到园户的可恶与自欺，自以为杀死继承者就可以不理会产业真正的归属主权，直到家主的动手，方知道真正拥有权柄与能力的是谁。
耶稣对末日兆头的标记，正是现今世代的画像，祂为耶路撒冷的哀嘆，神的唿召与怜悯，「只是你们不愿意」（23:37）直指末世人心的顽梗悖逆，「十个童女的比喻」（25:1-13）、「五千两的比喻」（25:14-30）、「绵羊山羊的比喻」（25:31-46），更是直接表述末日的信息。(后续有专文探讨「马太福音的末世论」)。
纵观来说，马太福音是一卷气势磅礡的书卷，高度高、论述深、却贴近天国子民的生命，关心神百姓的生活，对于虚假的信仰嗤之以鼻，整整一章教训伪善的法利赛人（第23章），令人嘆为观止；从继承旧约的产业：弥赛亚的盼望，到末世的教训与提醒，最后以「去使万民作主门徒，主就常与我们同在」做结束，这样眼光的长度就让人感动万分，对马太所介绍的这位君王肃然起敬。