今天读诗篇ㄧ百四十四1-15节
本篇钥节:「遇见这光景的百姓，便为有福：有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。」（15节）
这是一篇团体的祈祷诗，由诗人代表神的百姓以色列全会众，向神祈祷。诗人必定是一位敬畏神的君王，以致他能写出国家和人民获得幸福的秘诀，道出神是选民的避难所。
本篇中包含着两大重点：神的全能和人的无力。前面九篇中有五篇是说到神的伟大全能，有四篇是论及人的无力。本篇是把这两个主题综合起来，从此篇往下就是讚美神的诗了。
一、祈求的基础（1-4节）
诗人代表民众向神祈祷，指出神是选民的力量和避难所。事实上，人类虽然渺小，仍得神的眷顾。
「耶和华我的磐石是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。他是我慈爱的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」（1-2节）
「教导我的手争战」（1节）: 诗人并没有美化战争，他只是承认神赐给他本领，打败骄傲强大的歌利亚。在与歌利亚打仗时，大卫没有穿任何盔甲，而是披戴天国的军装。
「我的百姓」（2节）：不少古卷作「各族」，指敌国的人民。大卫告白这皆因神的带领，并非自己德高望众。
本诗一开头就说，神是诗人「七样」投靠的理由，强调自己在上帝的带领下，可以作战，并且让百姓臣服于自己。
这七样可以表达神成为信徒所需要的一切，有其重要的功用和意义：
1.磐石：坚固的根基或藏身之处。
2.慈爱的主：爱护者。
3.山寨：巩固的保障。
4.高臺：是超过仇敌的守望处。
5.救主：有力胜过仇敌。
6.盾牌：可以护卫身体。
7.投靠者：有能力的保护者。
从永恆之神的角度来看，人生彷彿是那稍纵即逝的影儿，世人则是虚无至极的渺小存在（3-4节），但因为有了拯救君王的神教导他争战，就使人民大享丰富的福乐。
人虽然是软弱无能，但神是全能的，因倚靠他便得胜利，从而达到感恩的快乐境地。诗人谦虚的承认自己只不过是微不足道的人。
二、祈求的内容（5-8节）
诗人求神对付敌人，使他自己和同胞可以脱离外敌侵害。
首先藉着信仰告白重新确立了与神的关係，恳求神以大能灭绝外邦人与敌对势力。
「耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。」（5-6节）
「摸山，山就冒烟」（5节）: 这是督促神的临在与帮助。神的出现往往伴随着密云与火花（出十九16、18；申四11）。
在人眼中大山坚立难移，但神一摸，山也站立不住。此处的「烟」与「闪电」象徵着将要临到仇敌的无法躲避的灾殃。
「求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」（7-8节）
「大水」（7节）：比喻敌人的恶势力。这是引自诗十八16，描述神领百姓过红海、脱离埃及人之手。
「他们的右手起假誓」（8节）：古代近东地区有发誓或签约时举右手的习惯。然而，当时以色列的周边国家常常违背举右手签的和约，冒然侵略别国（11节；撒下十1-19）。
事实上，人类比起自然界宏大的景像，真是极度渺小。面对强大又不守信用的仇敌，往往招架无力。但是神仍然拯救、看顾和保守属祂的子民，因此外患止息、国内太平。
叁、诗人许愿称谢神（9-11节）。
「神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。你是那拯救君王的，你是那救僕人大卫脱离害命之刀的。求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」
「新歌」（9节）: 指得蒙神之救赎者，用更新的心灵所唱的诗歌。神的灵感动圣徒，他们从灵魂深处欢然歌唱此新歌，它带给我们的感动与恩典，即使是天赋极高的声乐家也无法比拟。
「十弦瑟」（9节）:这是当代典型的乐器，早至主前叁千年的时代，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。
诗人在祷告中突然将神、人和自己的关係，用「你、我」表达出来。他把自己和百姓混成一身，用「我」字带出彼此那息息相关的关係。
诗人同时又感受到神爱祂的百姓，故此用那亲暱的「你我」来表明那美妙的关係。诗人更从心坎里发出声音，代表全民众向神许愿：凡事谢恩与称颂讚美神。
四、结语（12-15节）
诗人代表百姓再次求神使他们后代蒙福，国家兴盛。
首先，诗人描绘太平的景像，使人羡慕。诗人在此代表百姓再向神唿求，使他们的后代蒙福，国家兴盛。
「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」（12节）
「树栽子」：「植物」，用来比喻「有活力的儿子」。圣经中仅出现于此。
「殿角石」：「房角石」。这裡指「房子四角精工雕琢成的柱子」。
诗人祈求神福佑国家，愿男孩从小有好的照顾，像常绿的新枝一样生长，前途幸福；愿女儿都像圣殿雕刻美丽的廊柱那样华丽。
这个祷告从家庭和后代开始，不是从帝国的梦想开始。正如一二七3-5所指，这乃是神所赐的、活泼的力量。
「儿子」，诗一二八3比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，「有如宫殿角落雕花的柱子」。对他们的教养，一点都不随便。
「我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街上市上也没有哭号的声音。」（13-14节）
「驮着满驮」（14节）: 塬作「负了重担」，不过，这裡并非载满货物之意，其实是与上节唿应，「繁殖众多」的意思。
「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」：或作「城墙没有破口，也没有人被掳走」，指没有被敌军战败。
这一段说明以上帝为神的国民是有福的，他们的儿女、农产、羊、货物都顺利成长，又没有战争与抢夺者。
最后，诗人受感说出真理的话来: 「遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」（15节）。
此段记载并非单指向那没有永恆价值的，或期望将来美好的前景，而是预言末世主再来所带进的荣耀盼望。在那时空，再「没有争战、没有哭号」（14节）。
诗人郑重提醒百姓，要得着永恆的福气，在乎是否「有耶和华为他们的神」。
这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始（12节），而以这和平异象的来源作结束。
礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关係：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告（哈叁17、18），有了这一点，一切损失都不算什么。
《平安叁步曲》
「有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」（诗一百四十四15）
2024年四月3日早上7点58分左右发生芮氏规模7.2地震，就连日本冲绳、中国福州等地及香港都有感。这次地震是1999年921规模7.3地震后，近25年来最大规模地震，引起各大外媒关注。
因为台北市震度达到5级，比921地震还强烈。我跟太太当时正在做家事，地震一开始感受到我们大楼在「跳舞」，接着就是天摇地动。我们亲眼看见厨柜一个个从架子上掉下来，瓶瓶罐罐从柜子裡翻落，人根本站立不住，只能紧紧地抓着门框勉强撑住。
地震过后，看着满目疮痍的家真是欲哭无泪。然后就在阵阵余震中开始归位、整理，比较头痛的是笨重的倒榻书柜，还有碎玻璃与被摔破的油灌子漏出来的油。整个早上几乎马不停蹄才终于搞定。
有人说，要得到真正的平安必须具有叁个要素：
1.不焦虑:因为神爱你（约壹四16）
2.不软弱:因为神扶持你（诗一叁九10）
3.不害怕:因为神保护你（诗一二一5）
当我们在耶稣基督的爱中得享安息，并感受到神亲自扶持我们的手时，我们心裡就应有平安并且不害怕。有学者警告，台湾还有可能面对八级的地震，时间虽无法确定，但可能性是相当高的。
地震是主再来的徵兆之一，对基督徒来说，更应当时时警醒。在收拾家里的时候，有一句话不时的在我脑中出现:「那时候的人又喫又喝、又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。」（路十七27）
「又喫又喝、又娶又嫁」，这是生活的素常，也是生活的习惯。习惯一旦养成，就会不断的重复去做。
为基督徒的你，养成怎样的习惯呢？是跟所有人一样又喫又喝、又娶又嫁，还是传福音、亲近主、事奉主？
叁把得到真正平安的钥匙就是「不焦虑、不软弱、不害怕。」基督徒若是活出基督，就拥有这叁把钥匙。
这些钥匙能够打开我们忧虑及沮丧的枷锁，让我脱离它们的挟制，进而拥有身为神的儿女所能享受到的喜乐和自由！
透过今天的经文，我们思想以下问题：
1.本诗的作者提出哪七样投靠神的缘由？