但以理提到的「金像」牵涉到末后时代，对照史料来看，「沉默的400年」是整个希腊化非常蓬勃的时期，可谓是邪灵运行最厉害的时代；国度的更迭在这段时间由邪灵在操纵。

而在这400年当中，最伟大的歷史是——耶稣基督的诞生。

事实上，邪灵运行中非常可怕的事，包含了当时到处屠杀婴孩，且在主后70年（罗马帝国时期）发生圣殿被毁。此前，以色列国家已亡于主前586年的巴比伦时代。

由此可以明白，「沈默的400年」实非可以忽略的圣经歷史。

「须要去注意到，到底撒但藏在什么地方，」因而，此次大会主题期盼引领基督徒——洞见先机、拨乱反正。

400年间，大约从波斯帝国的尾巴到耶稣基督降生的主前4年，期间，犹太百姓经歷了非常多之事，如，神的选民重建圣城，以及以斯拉和以斯帖记，都在魔军的影响之下。

如果仔细看魔军工作的时间，是包括了整个以斯帖记（的时代）——撒但要把整个犹太民族全杀掉；牠也要杀掉耶稣基督。

1054年，天主教发生重大变革，分割成东正教和天主教，直到马丁路德改教，产生新教（基督教）；中间还发生了，313年时，罗马第一位皇帝君士坦丁将基督教定为国教⋯等衝突的歷史。

犹太人经歷了什么？

在波斯时期——

1.犹太教成形

2.敬拜独一真神

3.会堂（Synagogue)出现

4.文士兴起

5.希伯来圣经开始正典化

6.犹太公会（Sanhedrin)逐渐成形

犹太教有叁个非常重要的核心价值——圣书、圣殿、圣所，直到耶稣道成肉身明言——

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。（哥林多前书 3:16-17 ）

此对犹太人而言，实为非常大的挑战。

而从歷史来看，以色列整个国家基本上就在波斯的年代，要回来建圣城圣殿，当圣城没了，最后就是拥抱妥拉和拉比。

这整个变化过程，也在沉默的4百年中。

潘刘玉霞表示，末后的时代，是关于圣城、圣殿、圣书的争夺战。

在保罗的整个神学架构裡，一再提醒基督徒，今天我们成为时代性的基督徒，还是在「想像的基督教」中吗？意即，参与服事、奉献、祷告，仅此而已吗？

面对「妇人即将生产的阵痛时期」，世代有许多从未有过的挑战，可谓已经到了一个连教会界都没有遇过的经验。此外，福音要传回耶路撒冷的这条路上，更是要面对到佛教（异教）、伊斯兰教、圣战组织等等。

一个最大的震动，是耶稣告诉神的百姓：你们是神的殿。

此观念对一辈子努力重修圣殿圣城、把握圣书的犹太百姓而言，几乎无法理解和接受。


但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。 他就说：「你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。（但以理书 10:13, 20 ）

那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。（以弗所书 2:2 ）

今世的风俗已经在我们中间，加上今天地球村的影响，很多的东西传播速度很快，在物质界、灵界皆如此。

这些我们当如何去防堵？并非去围起一道宗教的墙，乃是要更加坚固我们裡面的真理。

以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数 （罗马书 9:27 ）

得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。（启示录 21:7 ）

上帝每一次在一个转折的裡面，从圣经裡可以发现，祂从来都不是使用「大数」，都是使用「余数、少数」。

神儿女今天面对的是这时代的一个改变，上帝在预备的是属灵的贵重晶片，以让祂的整个工作能完工。

你我要经过什么样的挑战？在末后，撒但之子跟神之子如何面对这场战役？

神之子——彼得、保罗

撒但之子——西门、扫罗

彼得以前叫西门，保罗以前叫扫罗，从前的他们都是违背神的，但是当他们变成彼得、保罗的时候，是被神所用。

人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来 他是抵挡主，高擡自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。（帖撒罗尼迦后书 2:3-4）

教会建造的根基？

祷告网络总干事潘刘玉霞牧师于开场表示，心中一直有强烈的负担，以「一个基督的身体」眼光来看，每个神儿女都是基督身体的一部份，而你我与使徒、先知们（如保罗、摩西、大卫等）一样，都为一个基督的身体。

以弗所书2:20指出，教会当被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

从近期7.2强震事件，也能反思到「根基的问题」。

「一个强而有力的教会，一定是一个根基强盛的教会。」潘刘玉霞表示，教会需要栽培出更多的祭司；从圣经中得以明白，当祭司行使其正确职任时，整个国家、列国会进入上帝同在的光景。

「一切始于我们跟神话语的认识。」神的话就是人生命的粮，且要能实践、应用出来。

现今世代，战争、各样灾祸等频繁发生，人类正处于「末期中的某一时段」，而圣经但以理书中所指的「金像」（歷史轴），当中提及已发生、且即将发生的事情，能以之检视。

并且，从但以理书可知，「国度的更迭与魔君有关」，即，牵涉到「邪灵 、风俗」；基督徒必须知道，魔君是表现在「当时代（不同世代）的文化中」。

同时提醒，若基督徒习惯不读圣经，只求问牧者、先知来找答案，此信仰模式其实非常像古时候人与神的关係，又类似算命，「这都是灵界运作的习惯」。

自马丁路德改教运动后，圣灵已打开「人人读圣经」的时代，且切不可忽略，教会要建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

圣经已明明提醒，金银宝石、草木禾秸的工程，经不起风吹日晒、各样震动的试验，因而，基督徒必须受圣经装备，以成为健壮的祭司，真正成为合格的祭坛，向神献上合格的祭物。

基督徒（教会）一定要有好的「基础建设」。换言之，每一次的建造，也当从圣经的价值，除掉个人生命裡许多不合神心意的想法和行为。

当基督徒对于神的话语越透彻，针对很多事就越能快速明辨，以致能快速做出正确反应与实践。

过去，祷告网络多次带领众人看「巴比伦如何影响歷史发展」，此次要看的是「保罗四次宣教路径」。

识破魔君思潮，反思你我信仰

巴比伦金象的魔军，对今天的台湾教会界、以及世界的教会，影响仍然存在。

潘刘玉霞牧师特别以「保罗们 兴起！」共勉。

会中，从亚歷山大得国的歷史，撇见整个地中海、波斯文化，盼望今日基督徒重新再读使徒行传13章之后的内容，拥有更新的眼光。

从歷史发展与事实来看，当时亚歷山大深受巴比伦、波斯、希腊文化所影响。

影响的价值观包括：相信一切都在众神（灵）的控制中、只求自己的福、没有异象的民、谈和与不付代价等等。

波斯是个机会主义者，相当利己、无忠诚度，一切财富都致力建设巴比伦。从而反思今日的教会、基督徒，是否也是以「利己」的出发点来追求神？

「我去到教会、我做这件事，对我有好处才这么做！」若如此，就是一名机会主义者。

举例而言，你是否只是想：「教会给我的好处是什么？」或是听说哪间教会有復兴，就跑去那裡。

还是会思考：「教会对我的门训和建造是什么？」以致打好生命的根基，得着真正的自由与真正的福音。

「机会主义者是受波斯魔军养大之下的思维者，」这一点在教会的装备门训上，实为非常严肃的课题。

此外，波斯国对国家没有高度忠诚（没有异象的民），在享乐中失去奋斗意义。

波斯魔军有一特色：贿赂。

反思，身为基督徒，当给你一名好的伴侣、一个好的工作时，是否就远离了神？

「贿赂向来是仇敌所做的，使你失去忠诚度。」

而波斯国擅长谈和（不付代价），反思到，仇敌也时常跟神儿女「谈和」，例如：不用这么认真读经。但是，神所要训练的一群人，是具有「高度的忠诚」。

最后，从「亚歷山大又为埃及的信仰所吸引」，提出属灵反思。

保罗们，兴起！

保罗的四次宣教行径，也就是保罗所写的13卷书信内容，传递重点为何？

列王纪下17:33

他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。

以赛亚书2:6

耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。

以弗所书2:2

那时，你们在过犯罪恶中生活，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。

潘刘玉霞指出地图而言，保罗宣教的地域，都受这些「风俗（希罗文化思潮）」影响。从而提出「基督徒极深的挑战」，你我是属于哪一种？

1.独一神论（没有神儿子耶稣）

2.泛神论

3.叁位一体

4.半神半人

5.唯物崇拜

6.异象与国度

面对希罗文化思潮，保罗是怎么做的？保罗在证明，所信的不是一神、泛神、不是半神半人，乃是叁位一体真神，那一位神就是耶稣、就是基督。

保罗非常强烈的在辩论「耶稣基督就是神」。

回到当时代背景，犹太人为何如此恨耶稣？因为耶稣跟人们所想的神非常不一样。

百姓所认知的神一定要大有能力，然而耶稣身为木匠的儿子，令人非常疑惑。

当时耶稣所行的各样神蹟令百姓称奇，犹太人无法否认此事实，但心中过不去、无法接受耶稣是神的儿子（独一神论）；且当时耶稣常与不被社会所接受的痲疯病人、税吏、妓女等族群谈话，犹太人视之为不圣洁，进而对耶稣起了「杀心」。

使徒行传3:10-13

认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那裡，很觉希奇。

彼得看见，就对百姓说：以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的僕人（或作：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。

藉着此段经文反思，今天我们是否以为，神的僕人能祷告行出能力，是因「人的敬虔」？

潘刘玉霞表示，人的敬虔并不能带下神的能力，那完全是出自上帝的能力。意即，神的能力不受到人的敬虔与否影响，人的敬虔也无法要胁、贿赂神来做什么。

若我们以为，人的敬虔能带下神的能力，这叫做「行功德」，属于「宗教」行为。

使徒行传14:8-18

（节录部份）众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：有神藉着人形降临在我们中间了。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。

巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。

从上述经文可见，众人看见保罗所做的事，视其为「半神半人」。

提醒每个基督徒，无论如何都不要忘记，我们是蒙恩的罪人，是神的能力在我们身上，不是自己能发出能力；连一个人的敬虔，也不是出于自己，乃是神的做工。

人的称义与成圣，一切都是神的作为，非人的行为。神儿女本该敬虔度日，但敬虔与能否撼动天地，为两回事。

使徒行传16:18-19

他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！那鬼当时就出来了。

使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领

从上述经文可见，人即使拜「鬼」也无所谓，因最在乎的是「自身得利」，这就是信仰中的「利益交换」，也是当时代希腊文化的「思潮」。

使徒行传17:16-18

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心裡着急。于是在会堂裡与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。

还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：「这胡言乱语的要说什么？」有的说：「他似乎是传说外邦鬼神的。」这话是因保罗传讲耶稣与復活的道。

当时满城都是偶像，保罗传讲耶稣的内容，反而被视为胡言乱语、外邦鬼神。

保罗身处这样的地方，满是「得利、为己」，充斥巴比伦魔军的思想，反思今日的教会是否也是如此参杂？

保罗在所到之处，向其同胞致力辩论神的道。时至今日，我们传讲的福音，是否与保罗一致？有否在魔君风俗充斥的世代，把叁位一体真神传述清楚？

潘刘玉霞再举歷史反思，基督徒追求圣灵，是否是为了得着超自然能力（特异功能）？若存有如此动机，也要非常小心，因为恐想把自己变成「半神半人」。

当整个时代浸泡在巴比伦的思维中，保罗所辩论的是叁位一体的独一真神。

保罗曾言：但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。（加拉太书1:8）

今天，在魔君参杂、混杂异教的世代中，教会应当持守纯正的福音，并往上建造，而非传讲「信耶稣得好处」的福音。

「求主帮助我们，在末后的时代，愿『保罗们兴起』！——把福音讲清楚。」

潘刘玉霞鼓励基督徒，读保罗书信、使徒行传，配合「地理」去读，会有一个大开启，将有完全不一样的眼光。

想一想，保罗去到各地宣教，许多人都想「杀」他，为什么？

今日愿你我甦醒，对得起这个世代，传讲靠近上帝所告诉我们的福音内涵。

愿我们有一样的心志，效忠耶稣基督的国，坦然无惧地传讲福音！