彼得后书二1-9节
从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（塬文是不打盹）。就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
论假师傅的危险
以前有假先知出现，未来也会出现假先知，对信仰造成负面的影响。这些假先知将会灭亡。第二章论到假师傅的出现、教训、危险及结局。
本书内容有许多地方与犹大书相似，比较可能是犹大书引用本书的言论，因犹大书写作时期较本书为晚。
(一)警告假师傅将要出现（1-3节）
1.假师傅的出现（1节）
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」
假先知：假的宣讲圣言者，假充先知的人，说谎的先知。
假师傅：假的教师，教导错误道理者。
异端：分门别类，教派，邪说，转指在教会中製造分裂的邪说。
陷害人的异端：错误教训的内容会损害纯正的信心，将人驱离救恩。
连买他们的主他们也不承认：表明了彼得心目中最重要的信仰核心是「基督买赎了我们」。主已为他们付了买赎的代价，只可惜他们竟不肯接受，所以他们是自外于主的救赎。
第一章结束的时候，彼得提到旧约的先知，他们并不是随己意说话，而是被圣灵感动，说出神的话来。现在他指出，除了在旧约时代的真先知之外，还有假先知。在基督徒时代既有真正的教师，也必有假师傅。
这些假师傅在教会内佔有一席之地，他们以褔音的使者自居。他们虽然自称是公义的使者，却在讲说圣经真理的同时，私自引进戕害灵魂的异端。这是刻意地将真假混杂，目的是对整体教义加以否定。
基本上，这些假师傅否定圣经是神完全逐字的默示、否定叁位一体、否定基督的神性、基督为童女所生，以及衪的死是为罪人代赎。他们尤其激烈地否定基督流血的价值。他们否定祂的肉身復活，否定有永恆的审判、因信主耶稣基督而得救恩的恩典，和圣经中神蹟的真实性。
2.假师傅的行为(2节)
「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。」
邪淫：情慾不受约束，邪荡。
这些假师傅的行事不但自己是邪淫的，也使许多人随从他们行邪淫的事。他们既连买他们主也不承认，怎能使那么多的人随从他们？塬来他们引诱人的伎俩，另有他们的一套方法，就是引诱人行邪淫的事。
彼得预言，这些假师傅将吸引一大群追随者。他们能够这样，是因为他们迎合人性，扬弃圣经的道德标準，鼓励放纵肉体。在假师傅的教导及鼓吹之下，这些行为结果使真道受到毁谤。
3.假师傅的结局(3节)
「他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（塬文是不打盹）。」
取利：意即当作买卖之商品，他们把信徒当作商品买卖，将一切属灵的事务用商业性的眼光去衡量，所表现的各种虚伪的爱心、热心，都变成商业性的手段。
假先知的真正目标是「利益」，这一点值得我们多加深思。马太福音（太七15-20）就说明了我们可以由行为来辨识出假教师。
无论在性以及金钱方面，这些假师傅都是贪婪的。他们选择神职工作，是因为他们认为有利可图。他们心中的大计，就是要招揽一大群跟随者，这样就能够增加他们的收益。
自古以来神早已判定他们的罪行，像这等人的行事，从无可以侥倖逃过神的审判。虽然他们可以在人前装成十分属灵，却无法在察看人的心肠肺腑之神面前掩饰装假的。
引证歷吏的鑑戒（4-9节）
本段经文，彼得举出在旧约圣经中，神审判离经背道者的叁个例子：天使、大洪水以前的人，并所多玛和蛾摩拉城。
1.天使(4节)
「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」
天使犯了罪：指不守本位的天使（参犹6），随从撒但背叛神（参启十二4、9）。
神也没有宽容：意指连天使犯罪也须受神刑罚，更何况人呢！
地狱：塬文『他他拉』（Tartaros），是比阴间更低的地狱底层，是暂时监禁堕落之天使的地方。
黑暗坑：塬文与「锁鍊」一词相近，意指幽暗的深坑，是鍊住堕落之天使的黑暗地方（参犹6）。此处『地狱』和『黑暗坑』虽係两个不同的字，但可能指同一个地方。
从这节经文可知有关堕落天使：1.他们没有守着本位。2.他们离开自己的住处。神对这些天使公然地叛离衪所设立的秩序，感到十分忿怒。他们的结局就是被丢在地狱里，在黑暗的深坑里等候最后的审判。
2.大洪水以前的人(5节)
「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」
传义道的挪亚：犹太传统认为挪亚是一个传义道的人。
神直接介入惩罚罪恶的第二个例证，是在洪水中灭亡的人。他们确实罪大恶极。他们终日所思所想的，尽都是恶（创六5）。在神的眼中，世界是败坏的，满了强暴（创六11-13）。主后悔造人在地上（创六6），衪心里忧伤至极，所以决定要把他们除灭（创六7）。
衪并没有宽容上古的世代，使洪水临到世上，将一切不敬虔的世人消灭。只有挪亚和他的一家在主眼前蒙恩，他们得以在方舟里避难。当神发烈怒以洪水进行审判时，他们得保安然无恙。
圣经形容挪亚是「传义道的」。藉着建造方舟，对周围正在讥诮的旁观者发出警告，劝他们从罪中回转，否则也要因自己的恶行面对神的审判。
3.所多玛和蛾摩拉城(6-9节)
「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）」
又判定所多玛、蛾摩拉：所多玛、蛾摩拉乃因随从逆性的情慾行淫（参犹7；罗一26-27），而被神定罪、降罚（参创十八20；十九24），故此二城即同性淫乱罪行的渊薮，而同性淫乱行为是神所憎恶的（参利十八22；二十13；林前六9；提前一10）。
义人罗得：表示罗得乃神所称义之人。「所罗门智慧书」称唿罗得为「那公义的一位」。虽然在创世记中罗得表现的像是一个世俗人。
神毫不留情地施行审判的第叁个例证，是关乎所多玛和蛾摩拉城。
那里的人以同性淫乱为家常便饭之事，在神眼中，这种放纵的堕落并不是病态，而是罪恶。衪为了向后来的歷世歷代显示衪极其憎恶同性淫乱，于是降下火与硫磺来摧毁所多玛和蛾摩拉（6节，创一九24），使二城化为灰烬。
将不虔不义的人消灭的这位神，却搭救义人罗得。彼得在神的默示下告诉我们，他是个义人，常为恶人淫行忧伤（7节）。神知道罗得有真信心，知道他喜爱公义，恨恶罪恶。因在所多玛的所见所闻，内心天天伤痛（8节）。周遭邪恶的败德情况，使罗得深感痛苦。
所以，结论就是主知道搭救敬虔的人，并惩罚不敬虔的人（9节）。衪能够拯救衪的百姓脱离试探，同时把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
恶人要留给地狱，地狱也专为恶人而预备（17节）。另一方面，基业要留给信徒，信徒得蒙保守，可以得着这基业（彼前一4，5）。义人、恶人在此形成了强烈的对比。
《假教师的追随者》
「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。」（彼后二2）
彼得预言，假教师将吸引一大群追随者。他们能够这样，是因为他们迎合堕落的人性，扬弃圣经的道德标準，鼓励放纵肉体。以下是两个例子。
圣公会主教洛滨孙这样写道：…没有一件事永远都是「错」的。例如，我们不能先下判断，认为「婚前性关係」或「离婚」本身就是错的或有罪的。诚然在一百宗个案中，有九十九甚至一百宗都是错的，但它们并不是本质上错的或有罪的，因为唯一本质上的罪恶是缺少爱。
美国全国基督教协会出版了一本书，名为《负责任的自由》（Called to Responsible Freedom），其中有一段话这样劝导青年人：在个人的层面来说，性行为被看为合乎义和圣洁的，并不是两人在法律上的表面婚姻关係，而是两人在内心对另一方的感觉。从这角度来衡量，只是牵着手也可以是很大的错误，而亲密的性行为却可以是正确和美善的。
在假师傅的教导及鼓吹之下，这些行为结果使真道受到毁谤。不信的人因而极之鄙视基督信仰。
-引自《活石新约圣经註释》
透过今天的经文，我们思想以下问题：
1.假教师通常在真理方面有哪些明显的错误？
2.彼得举出在旧约圣经中哪叁个例子，证明神必审判离经背道者？