【泉源之声专栏】关于士师记(下)坏到极点的人,配得福音吗?
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士师记可以说是以色列败坏的代表,是一卷缺乏榜样的书卷,而它却被列在圣经当中,在其中被神使用的士师,也带着自己生命的问题,圣经作者经常写出一句话:「那时以色列中没有王,各人任意而行。」我们从经文中可以举出一箩筐的例子,今天我们就叁个问题来思想:

 

一、耶弗他为了遵守誓言将女儿献上为祭,合理吗?

「耶弗他就向耶和华许愿,说:你若将亚扪人交在我手中,我从亚扪人那裡平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭。」(士师记11:30-31)

 

神确实应允了耶弗他的祈求,但是当耶弗他回到家中,是他的独生女跳舞出来迎接他,耶弗他看见女儿,心中万分悲痛,说:「哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了;因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。他女儿回答说:父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。又对父亲说:有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。」(士师记11:35-37)

 

许多人想为这个故事添加一点人性化的结局,说耶弗他的女儿只是终身未嫁,但事实胜于雄辩,他确实献上了女儿为祭。我们在这裡思想几个点:即使「各人任意而行」的士师时代,他们都遵守誓言。

 

耶弗他的问题在于,这个誓言本身就是很大的问题,「无论什么人」,意思就是耶弗他早预备要牺牲掉一个人,如果死去的不是她的女儿,也会是别人。不只是耶弗他,包括他的女儿都在「献上人为祭」和「遵守誓言」当中选择了后者,我们很难明白那个时代的道德判断,但我们可以确定,一个被神使用的人,未必是完全人,耶弗他的愚昧、贸然许愿使他痛失爱女。

 

二、参孙总是爱上外邦女子,但圣经说「这事出于耶和华」,所以神该负责吗?

「参孙上来禀告他父母说:我在亭拿看见一个女子,是非利士人的女儿,愿你们给我娶来为妻。他父母说:在你弟兄的女儿中,或在本国的民中,岂没有一个女子,何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?参孙对他父亲说:愿你给我娶那女子,因我喜悦他。他的父母却不知道这事是出于耶和华,因为他找机会攻击非利士人。那时,非利士人辖制以色列人。」(士师记14:2-4)

 

「他的父母却不知道这事是出于耶和华」这该如何解释呢?神命定参孙成为这样的人吗?当我们读参孙的故事,会知道他的行事为人都以自己的需要为出发,不是为了以色列民族的利益,只是受到情慾的驱使,参孙做了很多不能做、不该做的事,这些事和上帝的嘱咐是衝突的,参孙在自己的选择裡面,从来不是把神的话摆在第一,参孙的命运是自己造成的,只是神也透过他的软弱来成就祂的旨意──拯救以色列人。

 

而这事以后,参孙爱上了另一个非利士女子大力拉,也注定了参孙悲惨的结果,参孙的灾难都与外邦女子有关,参孙可说是最出名的士师,从他的出生到死亡,都有完整的记载,还未出生就被命定为拿细耳人,但几乎拿细耳人不该做的事他都做了,而他生命中最大的软弱就是情慾,英雄难过美人关,戏剧化的一生,最后也是空留遗憾。

 

叁、但支派的恶行恶状,米迦的神像,利未人的败坏,如何解释?

「米迦说:你们将我所做的神像和祭司都带了去,我还有所剩的吗?怎么还问我说做什么呢?但人对米迦说:你不要使我们听见你的声音,恐怕有性暴的人攻击你,以致你和你的全家尽都丧命。但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛,就转身回家去了。

 

但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿,见安居无虑的民,就用刀杀了那民,又放火烧了那城。并无人搭救;因为离西顿远,他们又与别人没有来往。城在平塬,那平塬靠近伯利合。但人又在那裡修城居住,照着他们始祖以色列之子但的名字,给那城起名叫但;塬先那城名叫拉亿。

 

但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单,和他的子孙作但支派的祭司,直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」(士师记18:24-31)

 

但支派在士师记的恶行恶状,几乎等同于流氓,欺善怕恶的行径令人不齿,而米迦的神像也象徵以色列的信仰大大偏离了神的教导,但弔诡的是,他们知道「利未人」是神所拣选,在会幕中的事奉者,也因此愿意「雇用」利未人成为支派的祭司,他们荒诞的行径和宗教认知,衍生成一种混杂的信仰模式,圣经记载了这些内容,并不是成为榜样,而是勾勒出一个社会整体的样貌──失序与脱序。

 

我们思想,当神的子民比外邦人更坏,上帝的应许还在吗?这也是我们信仰道路的疑惑,坏到极点的人,配得福音吗?配成为神的儿女吗?以下有几点简述:

 

●「罪」涵盖的範围远超越「道德行为」

我们对于道德上的罪很敏感,因为这些是连「非基督徒」都认定的罪,士师记中所记载的罪大多是显而易见的,读起来憷目惊心,也因此,我们很容易从道德的层面切入,而事实上,我们在谈论「罪」的时候,远远超过道德的层面,这也是新约浪子回头比喻中,大儿子、小儿子情结,小儿子的罪是无可推诿的,但是大儿子一样不完全,大儿子、小儿子都不是标準答案,标準答案是「为父的心」。士师记中的道德堕落,让我们很难接受,但事实上,我们的罪在神眼中都是难以接受的,我们都需要救赎。

 

●「各人任意而行」并没有让人过得更好

有许多人渴望自由,认为自由等于「任意而行」,不受束缚规範,但我们可以看见,「各人任意而行」并没有带来幸福的提升,反而带来时代的混乱,我们透过士师记,可以理解到:我们需要秩序,虽然这个秩序并非由「君王」来拟订,以色列社会的脱序是因为离开他们真正的王──耶和华。

 

●神是会愤怒的神

神不是一个慈爱的祖父,永远面带笑容,只有爱、没有责备,今天的教会或是基督徒是否对神产生误解?我们喜欢讲爱,但不喜欢讲悔改,事实上,神的属性当中,祂是公义的,也是慈爱的,真理与恩典并存,这才是神子民生活的真实样貌。士师记中,我们没有看见神「认同」百姓的行径,神也并没有「沉默」;受苦,是以色列被管教的证明,以色列的行为招致了恶果,只是他们无法跳脱这个悲惨的循环,士师记的人们很糟糕吗?其实,我们也是如此,陷溺在自己的问题不是吗?

 

●拣选,是神的不离不弃,不是用行为来换取救恩

如果今天我们做错事情,就立刻天打雷噼,试问这个世界还剩下多少人存活?我们都不完全,也许我们所犯的并不是明显的、道德上的罪,但我们依然都有自己的软弱需要认罪悔改。

 

神说,是祂拣选了我们,不是我们拣选祂,这个次序非常重要,因为祂拣选、祂不离不弃,不是我,我总是态度摇摆、立场多变,而神用慈绳爱索将我拉住,让我想放弃的时候,依然拥有祂的拥抱。士师记用一个极端的方式给我们道德底线的示範,但也正因为如此,提醒我们主爱的长阔高深。

 

(文章授权/台南圣教会)李慧贞牧师