完备的信心五个基本面

信心对于基督徒的重要性再叁强调也不为过。毕竟，除非一个人已经相信审判的确定性以及救赎的可能性，否则又怎会真正认罪悔改。

根据使徒的教义，完备的信心由下列五个基本面所构成：

一、信心是「歷史的」

众人皆知，相信是基于事实，而非靠感觉。惟一能救赎人的信心，是根据歷史事件，就是已经发生，或将要发生但尚未发生的事。

圣经基本上就是世界的歷史。它比其他所有类似记录早了一点开始、晚了一点结束。主要是因其作者可以（透过属天的启示）进入无人能观察和记录的年代（过去和未来）。毕竟，只有神能知道当中是如何开始，以及将如何结束，因为祂是二者的塬因。

在今日，以这个信心的大框架为起点，要比过去更加重要。过去或许有一段时间，在基督教国家裡认为，相信一位神是「过去的创造者」和「未来的审判官」属理所当然。

然而，在现代社会世俗主义哲学和宗教多元论环境下，已不復如此。现在不但必须问「人是否相信神」，也必须问「他相信的是哪种神」！

无论是谁，只要在「寻找神」，就必须先「相信」祂真的存在，且祂愿意被寻见。

从「整个歷史的神」到「歷史的耶稣」，这个进程就是《使徒行传》谈论的「信心架构」。

信仰包括接受「事件的重要性」以及接受「事件的发生」。由于这位被杀、被埋葬并復活的耶稣，藉此证明祂就是自己宣称的「神子」化身，因此这些事件对整个歷史和全体人类而言至关重要。

耶稣的死亡及復活，祂为世人的罪付上代价及战胜死亡，已经成为「救赎歷史的核心」。

强调「救赎信心」的这个歷史基础至关重要。现今反对此种宣告的社会压力，和罗马帝国时代相较之下，即使没有更大，至少也不亚于。而这种信心在当时胜过世界，在未来当然也可以再度胜过。

二、信心是「个人的」

进一步来说，若是停留在「歷史层面」，将会使信心变成「教义式的承认」与「智识上的接受」。

没错，使徒信经正是为此而编纂，为未来世代保护重要歷史要素（包括事实及其意义）。但是，人可能以诚心甚至坚信的态度背诵信经，却缺少「救赎信心」的必要元素——关係和委身。

信经当然以个人化的方式起头（「我相信……」），但不等同能将这种信仰表白以个人化的方式加以应用。

意即，一个人说「我相信那是真的」，和说「对我而言那是真的」，是不同的；相信「耶稣是世界的救主」，和相信「耶稣是我的救主」，并非相同之事。

有件事很重要，就是新约圣经作者通常偏爱使用动词「相信（believe）」，而不是使用名词「信心（faith）」：这是强调一件要做的事，而不是一个可以拥有的东西。

他们有时将信心称为真理的本体，而通常信心的涵义是一种信任的态度；此态度包括顺服的行为。

实际上，若你我真相信一个人，定会毫不犹豫照着对方所说的话去行。

这就是洗礼之所以是信心的要件，并因此成为救赎要件之一的塬因。若你宣称相信神，却连祂命令的第一件事都没做，就算不是假冒为善，至少也是自相矛盾。

叁、信心是「言语的」

新约圣经清楚教导，信心必须付诸言语；但其强调重点不在于「用言语表达信心的人」，而在于「向谁表达信心」。

「救赎的信心」是透过向其他人说话来表现。须大声说出来让人们听见，因为听众在聆听之故，信心的言语才有效力。

这种言语表达的最佳範例，就是在寻求救恩时直接唿求耶稣的名。福音书中，充满了这样做的男女。

高声唿求耶稣名，是表达对祂同在的信念，以及相信祂持续同在。正因祂仍活着、且在我们四週（藉由圣灵），信心的话语如此有效。

值得一提的是，仪式性的背诵不能算是「信心的话语」。只有主知道，有多少重复唸着「基督，怜悯我们」的会众，是真心寻求祂的怜悯（他们甚至可能不明白自己有多么需要主的怜悯）。

重复另一个人的话，除非是「自发性地」浮现在脑海中，否则通常不是从内心真正唿求帮助。

「唿求」与在极为迫切情绪下自然提高的音调有关，因明白真正危机迫在眼前。简言之，那是非常需要「被拯救的人」所发出的唿声。

就律法的义而言，是要背诵摩西的律法；然而就因信称义而言，必须承认耶稣为主。需明白，诫命已被基督所取代，成为称义之「道路」。

但要向「谁」告白？

福音书和使徒书信中有一共同主旨：我们在众人面前承认与基督的关係，与祂在天父面前承认与我们的关係之间，有着紧密联结关係。

向耶稣承认我们接受祂的主权，是一种信心的行为，使人的生命得以拥有祂的义；向他人承认祂的主权，也是一种信心行为，使祂的主权变成人的不可获缺！

这样的告白，或许是门徒採取的第一个真正的信心行为，但千万不能是最后一个。

四、信心是「实践的」

信心是「我们的所做所为」，而非「我们拥有的东西」。

保罗经常提到「行律法」，并且强烈反对认为这些行为可以带来功德（甚至是理所当然的成就！）的想法，尤其是在和称义（蒙神接纳）有关的事上。

但是，虽我们不可能因这样的行为而得拯救，保罗也同样强调，我们得救是为要叫你我「行善」。

基督徒有可能对「行律法」的错误观念太过执着，以至于对于爱的行为、善行及信心的行为变得盲目。

因为「行为」这个字单纯意指「行动」，它指的是将一件事付诸实行。在此认识中，雅各正确地说：「信心没有行为就是死的」；也就是说，此举无法拯救任何人。

保罗和雅各都同意，「称义」只能藉由信心的行为来达成，而，能拯救人的是「付诸行动的信心」 。

换句话说，信心不单是接受神话语的真理，而是按着这些真理来行事。

五、信心是「持续的」

不断遵行神的命令，无论祂的应许要多久才能实现，也是信心的本质之一。

这就是为何，希伯来书会继续勉励基督徒当追随旧约圣徒的榜样，且要「忍耐奔跑」，将眼光定睛在为神儿女信心创始成终的耶稣身上，祂因着摆在前面的喜乐，就奔向并经歷苦难。

对于信心持续性的强调，始于旧约圣经。当哈巴谷担心神的审判即将以巴比伦侵略的形式临到，无法分辨以色列当中的少数义人和众多恶人时，神向他保证「义人因信得生」。

翻译「信」的这个字并不常出现在旧约圣经，且在其他所有地方都意指「信实、忠实、对某人保持信心」；它是一种若不维持就会「中断」的东西。

「义人因信得生」中的「生」，单纯意指「在即将来到的审判中存活」。「义人」指的是「神」（不是人）眼中看为义的人。

因此，我们可将哈巴谷书这段文字译为：「神视为义的那些人，将因为对神保持信心，而在即将来临的审判中存活。」

先知哈巴谷就是在灾难中对以色列神保持信心的人之一，他这段「金句」经常被新约圣经引用。当使徒作者引用这段文字时，强调重点总在于「信心的持续性」——就是「对神保持信心」。

救赎的信心不只是一个步骤，它是一段路途，一连串的步骤，从此生延续到来生。当一个人相信主耶稣基督时，下一个信心阶段就是受洗。

洗礼的基本条件之一，是受洗者相信神有能力令已死且埋葬的人復活；圣灵是透过信心而领受；因此，整个基督徒入门过程就是信心的运用及表现。

大卫．鲍森强调，基督徒不是靠着说我们有信心，而是真正持有信心。人必须有信心并加以运用，还要承认及告白宣告这份信仰！