婆媳问题是千百年来对各个不同文化都带来挑战的议题，从过去常常听到的就是「好不容易终于媳妇熬成婆，所以对刚过门的媳妇就要…」，或是「既然要嫁到别人家裡当媳妇，就要有这样的自觉要换颗脑袋过日子」，甚至还有「婆媳问题难如登天、儿子老公夹心饼乾」的说法，今天我们要尝试从路得记来反思婆媳关係，从神的话语中找到突破婆媳问题的帮助。
婆媳问题为什么会这么困难？几经思量提出几个不同角度来反思～
婆媳双方都不是自愿成为婆媳的关係，而是因为婚嫁的关係、经由法律的规範成为婆媳关係，这种非经当事人双方自主选择意愿、存在上对下的关係，本来就非常不容易经营。
婆媳双方都有不同的成长环境和背景，生活习惯的不同本来就理所当然，透过婚姻的关係要共同生活在同一个屋檐之下，生活习惯的彼此适应和配合、磨合过程中所需要的空间和体谅，都需要有极大的生命智慧和忍耐等候的歷程。
婆媳双方各自有不同的家庭文化、形成迥然不同的价值观和对事情的诠释角度，观点和看法的不同实属正常，对于相同事情拥有不一样的情绪反应和感觉更是在情在理，若是彼此双方没有意识到这样「合理状况的存在」，给予必要转换的空间和时间，就会快速累积压力和负面的情绪反应。
每个人的个性和脾气不同，自然会形成用词遣字和情感表达等习惯的不同，了解婆媳问题的复杂性之后，我们再进一步从路得记中找线索，我们先从经文中所记载的内容来揣摩一些可能性～
路得及俄珥巴都是摩押人，对于以色列的文化或是摩西律法，最直接的来源就是拿俄米或是各自的夫婿（玛伦或基连）。
拿俄米在夫婿及两位儿子相继去世之后，决定回到犹大地居住，临行前鼓励两位儿媳妇回到自己的本族父家再寻嫁娶机会，拿俄米对两位儿媳妇是以「耶和华」神的名祝福两位儿媳妇（1:8），而不是用对外邦人惯用神的名「伊罗欣」。
由此可见，拿俄米鼓励两位儿媳妇回到本族父家再寻嫁娶机会的塬因，不是因为她们不了解或是无法融入犹太人的生活方式，而是单纯为了她们一生幸福着想，单就以「耶和华」的名祝福两位儿媳妇，就可以看出在拿俄米的心中并不把路得或俄珥巴当作外邦人。
拿俄米鼓励两位儿媳妇回本族父家再嫁之际，特别提到「弟娶亡兄嫂」、为亡兄留名的摩西律法制度，路得和俄珥巴并没有惊讶或是无法接受的反应，表示她们熟悉以色列人的传统文化。
路得在俄珥巴吻别拿俄米回摩押地寻求再嫁机会之后，清楚对拿俄米表示「不要催我回去不跟随你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」(1:16-17)
虽然在经文中描述路得因为捨不得拿俄米(1:14)而决定跟随，但是从路得自己的说法明确看见，路得不是用外邦人的称唿神的名称「伊罗欣」而是用「耶和华」来称唿，足见路得不只是因为捨不得拿俄米，更是因为路得心中早就已经认定耶和华作为自己生命的主宰，所以在自己的宣告中清楚以「耶和华神」作为起誓的中心。
路得在对拿俄米宣告以耶和华神作为自己生命的主之前，早就立下这样的心志，以婆媳关係的角度来说，拿俄米算得上是最成功的福音使者，因为能在这么复杂且不容易的处境(他们生活的大环境是在摩押的异教风俗之下)，仍然带领路得成为属神的百姓，拿俄米本身生命的见证、言教身教的影响力可见一般。
路得对拿俄米的爱，远远胜过儿女对父母的爱，若非拿俄米以这样的爱围绕路得及俄珥巴，路得很难以这样的爱回应给拿俄米；能够视媳妇为女儿，并疼爱有加，甚至赢得媳妇发自内心以对待父母的角度来回应，拿俄米名字所展现的「甜美」，不单是她生命的自然展现，更在生活中让周遭的人能够深深体会。
面对两位媳妇都是摩押人，拿俄米身为婆婆却能够温和委婉地引导，不但帮助她们了解以色列文化，甚至最终完全融入成为耶和华群体中的一员，拿俄米不单发挥自己生命甜美的特质，更透过生命美好见证让两位儿媳妇体会属神百姓的美好，这样生命的见证成为美好婆媳关係的根基和基础，自然流露的爱及包容接纳，成为紧密连结婆媳关係的重要黏着剂。
我们再更进一步从拿俄米身上来观察身为婆婆的她，面对生命风暴的同时，她如何让两位文化、宗教信仰、生活方式截然不同的儿媳妇，看见耶和华信仰如何支撑帮助拿俄米挺过生命黑暗期，简单整理如下：
拿俄米和丈夫以利米勒因为飢荒的关係离开应许地伯利恆避居摩押地，歷经丈夫以利米勒过世，两位儿子玛伦、基连相继过世，从充满盼望一切皆有可能的人生，一下子落入绝望毫无倚靠的人生，拿俄米透过帮自己改名来凸显自己的痛苦和苦难，玛拉意味着「苦」，拿俄米对自己苦难的人生做一个简单的诠释，「…全能者使我受了大苦」（1:20），因为「我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦…」（1:21）。
虽然拿俄米清楚表示自己被神惩罚，但是拿俄米的行动却坚定地透露出对神完全的倚靠、仰望及信心。简单整理几个重点～
1.单从定意离开摩押地回到犹大地居住这个决定，就可以看出拿俄米和神之间与众不同的关係，拿俄米不是远离逃避惩罚她的神，而是主动回到神的荫蔽之下。
2.通篇路得记没有看到拿俄米对神的抱怨或是苦毒，反而是校正、调整、悔改。
3.拿俄米对于自己被神惩罚，她并没有迁怒怪罪摩押媳妇，更没有指责两位儿媳妇，认为自己儿子死亡的塬因可能就是娶摩押人为妻，拿俄米的人品和节制与众不同。
拿俄米不但视儿媳妇为女儿，更懂得如何为她们的幸福考量。甚至拿俄米有更长远的考虑，为路得的将来未雨绸缪。
4.拿俄米为媳妇们婚姻幸福着想，不是等到自己状况好转之时才开始，而是自己状况最不好、甚至失去两位儿子、失去倚靠之时就开始为两位媳妇考量，坦白说，让两位媳妇奉养自己对拿俄米来说是比较好的选择，拿俄米却选择建议她们在摩押地找人再嫁寻求自己的幸福，对比跟随拿俄米回到犹大地居住，反变成居住在「外邦环境」的两位摩押媳妇来说，拿俄米真的是把媳妇当女儿，为她们的好处着想，给她们最棒的建议。
5.当路得和拿俄米回到犹大地，生活渐渐稳定之后，拿俄米从路得的分享中渐渐观察出重要的资讯，拿俄米不动声色地给路得建议「女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。」(2:22)；及至时机成熟，拿俄米再次跟路得提到「我不当为你找个安身之处、使你享福么。」(3:1)
拿俄米不是利用媳妇成为自己的倚靠和帮助，而是无时无刻期待她们找到自己的好归宿，因为拿俄米知道，自己是以色列人，在自己的本族之中会得到恩慈怜悯，等到自己寿终正寝之际，若路得没有一个婚姻的倚靠，那时候年老珠黄的路得处境会比自己更加可怜。
6.耶和华神的本质就是爱，我们可以从摩西律法的精神「爱神爱人」清楚体会，必须深深被神的爱浸泡的人，才能够真实活出神的爱。拿俄米对神的敬虔和降服就在「恩待路得」的生命态度上完全展现，拿俄米真的是满有属神生命特质的人，这也解释了拿俄米和路得之间的婆媳关係能够美好契合最主要的塬因和理由。
婆媳关係是两面的，不但身为婆婆的拿俄米需要能以合神心意的方式对待媳妇，身为媳妇的路得，也需要以讨神喜悦的方式来回应婆婆，我们尝试从路得的反应和做法中整理出几个值得我们学习之处～
路得以无条件的爱，甚至愿意无条件牺牲自己的利益和好处的方式来表达对婆婆拿俄米的爱。
1.俄珥巴听懂拿俄米的劝说，知道跟随婆婆回到犹大地生活的艰辛和不易，纵使捨不得，依然放下对拿俄米的爱追寻自己的幸福；路得听懂拿俄米的话，却和俄珥巴有不一样的选择。
从路得的宣告（1:16-17前文已引用不再赘述）中，我们看到路得对拿俄米无条件的爱，不单单只是对拿俄米的捨不得，而是根基于对神无条件的委身，换句话说，能够对神无条件的委身，必定要明白体会神的爱，也才能够学习以神的爱为根基，表达出对婆婆拿俄米牺牲之爱。
2.路得时时将拿俄米的需要放在心上(2:18)；路得主动分享别人所给予自己的恩典(2:14)。路得愿意完全信任婆婆拿俄米，信任的最高层次就是顺服和降服。
3.路得对拿俄米的信任是以「生死相许」为核心(除非死能使你我相离，1:17)。
4.路得时时将拿俄米的渴望当作自己的目标。当路得分享每日拾穗工作的点滴，发现拿俄米提到波阿斯是至近亲属时，路得安静地放在心裡，并愿意促成婆婆心中所想(2:19-20)，甚至于拿俄米的要求可能会让路得丢脸、路得依然言听计从完全顺服，甚至主动促成婆婆的心意，拿俄米只说躺在波阿斯脚下、听从波阿斯的吩咐(3:4)，但是路得却比婆婆的吩咐多做一些，透过「求你用你的衣襟遮盖我、因为你是我一个至近的亲属。」(3:9)
波阿斯和路得将所生的第一位孩子「俄备得」让拿俄米成为养母，在产业上存留死人的名份。路得在婆婆拿俄米的促成下得到幸福，也找到自己下半生的遮盖，路得依旧促成婆婆的心愿，让拿俄米成为俄备得的养母。
综观拿俄米和路得之间的婆媳关係，我们发现～
相同信仰的重要性，特别是属神儿女。因为有神的爱作为彼此关係的基础，更能够效法基督之爱，以无条件的爱和成全彼此相待，这是婆媳关係能够紧密和谐的重要基础。
品格和情绪稳定的重要。拿俄米虽在失去丈夫和儿子的痛苦中，却能够看清楚神是关键，不让自己的情绪和感觉迁怒在无辜的人身上，以至于能成就美好的婆媳关係。
凡事为别人着想，愿意将人的期待、梦想、渴望当作自己的梦想、渴望和期待。
若婆媳之间能在大小事情的经营和过程中，看见「遮盖、保护、信任、顺服」，就能够将婆媳关係带进正向循环，成就极美的一段佳话。
盼望透过路得记简单的反省和思考，找到一些婆媳关係经营的属灵塬则，使我们得着生命的智慧。