《属灵人（上）》一书由「臺湾福音书房」出版，已故作者倪柝声提出，根据圣经的记载，明显将一个「完全的人」分为「灵、魂、体」叁部分。

「灵魂体」分别是灵与魂与身子

就世界的角度来说，通常是将「灵魂」定义为「人裡面不可见的那一种精神东西」，「身体」则代表着「人外面可见的躯壳」。

当然，「身体」是「人外面的躯壳」，这当然是个不错的事实。但千万别忽略，除了「神的启示」之外，世上没有任一种思想是可靠的。

实际上，圣经并不将「灵魂」相混，以它们是为相同的。除了字面上的分别，「灵」和「魂」的实质，并不一样。

帖撒罗尼迦前书5章23节提到：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守……」

在此经文中，可看出，「神的话」中明明把人分为灵、魂、体叁部分。另外，在此处还指出「信徒的全人整个成圣」，意指其灵、魂、体蒙受保守。

这说明了，一个「完全的人」，是包含灵、魂、体叁部分的。所以，「人的灵」和「人的魂」，必定是有分别的。

神是以「魂」为「全人的特点」

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔裡，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创世记2：7）

神在最初，用尘土造成一个人的模型，然后就将「生命的气」吹入他的鼻孔。这个「生命的气」，一与「人的身体」接触，就生出「魂」来。

这个「魂」，是「人的体」和「灵」的总结，所以圣经就称人为「活的魂」。这「生命的气」就是「人的灵」，就是「人的命源」。

耶稣说：「叫人活着的乃是灵。」此处的灵，所指的是「生命的气」，乃是从创造主那裡来的，并非意指「圣灵」。因为「圣灵」与「人的灵」是有分别的。

因着神这样的吹气，乃是发生了「属灵的」与「属魂的」两个生命。也就是说，神所吹「生命的气」，入了「人的身体」，变成为「灵」；同时，这「灵」与「身体」接触，就产生了「魂」。这就是人裡面「属灵」、「属魂」两个生命的来源。

需注意，这个「人的灵」并非是「神自己的生命」，乃是「全能者的气使人得生」。另外，这里所接受的灵，并非我们在重生时所得的「神的生命」。

基督徒重生时所得的生命，就是「神自己的生命」，就是「生命树所代表的生命」。然而，这个「人的灵」，虽是「永存」的，但并没有「永生」。

「用尘土造人」说到的是「人的身体」。

「将生气吹在他鼻孔裡」说到「人的灵」是从神来的。

「他就成了有灵的活人」说到人就成了一个「活的魂」。

因为，「灵」叫「身体」活起来，所以成为一个「活魂」，一个活着而有自觉的人，一个完全的人，是叁合一的「灵、魂、体」合成一人的。

更深入来分析，人是由「灵」与「体」这两件独立的质造的。「体」受造时是从尘土而塬来是死的，因为「生命的灵」与之相遇，「灵」进入「体」之后，就生出「魂」。「魂」是从「灵」与「体」联合后而生的。

无灵，体是死的；有灵，人才会活。有灵在体，就有生机，这种的生机，就叫作魂。

所以经文中说「他就成了一个活的魂」，其中之意，不只表明灵和体的联合，生出魂来；并且说，灵和体联合出魂来之后，灵和体就都合併「归入魂」这一部分。也就是，魂与体完全与灵相结合，灵和体是归纳入魂这一部分。

回到圣经中亚当的故事来看，若当日亚当没有堕落，那他全人的叁元素，乃是完全调合的。灵、魂、体叁个彼此协调，「魂」居中间作结连的环链与作人格的塬因是「灵和体的总结」，这就是「人元素」的集大成。

因此，灵与体完全和合之后，就叫人成了一个「活魂」。这个魂，就是灵与体相合的结果，就是一个人的「人格」。

神就是以「魂」为「全人的特点」，因为在祂的创造裡，「人的特点」就是「他的魂」。亚当受造时，他不只是一个「身体」，也不只是一个「有生命之气的身体」，乃是变成一个「活的魂」。

在圣经中，有几处神称人为「魂」。其实，不说「人」，而说「魂」者，乃是因为「一个人如何」，就看「他的魂如何」。「魂」就是人的代表，表明人的个性与人格特点。魂是人自由意志的机关，灵和体都是合併在魂裡头。

重点来了，「魂」是「自由意志」的，所以它若顺服神，就可以按着神的安排「叫灵为一切的主」；但魂也有权柄可以「叫灵受压制」，可以叫它所喜爱的那一部分为主。

所种的是血气的身体，復活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。（哥林多前书15：44）

身为基督徒需牢记，今生，「魂」是我们人的总结；来生，在復活的时候，「灵」就作我们人的总结。

成为基督徒，我们现在乃是与復活的主相联合的，所以我们能够靠着主，叫灵现在就管理全人。因为，我们不是与「首先的人亚当成为活的魂」联合，乃是与「末后的亚当（耶稣）成了叫人活的灵」联合。

倪柝声强调，分别「灵」和「魂」，实则关係于信徒的「灵命生活」。若信徒不知道「灵的界限」是到哪裡为止，他又怎能明白「灵性的生活」，进而能有灵性长大的生活呢？

 

若信徒在许多时候，以「属魂的」算为「属灵的」，而长久居在「属魂的」生活裡，而不去寻求「属灵的」，其灵命就不会长大成人。