简略来说，本书可分成两大文学类型：宫廷故事与启示文学。
如果要给本书一个核心主体，那笔者认为可以是：神握有绝对主权，祂统管人类歷史、至终将胜过人的罪恶。
吴献章老师从但以理书归纳到：「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」更表达了神直接参与在人间帝国的兴衰之中，并非高高在上或无视人间的发展等自然神学迷思，间接解答弟兄姊妹疑惑神是否关心歷史与个人的需要。
但以理书独特之处，在于不只採用两种文体，更少数使用两种语言的书卷，即分别有希伯来文(以色列民族)与亚兰文(帝国统一语言)来撰写。在一卷书中大量使用两种语言，是非常独特的方式。当然，新巴比伦帝国的官方语言、宫廷内使用的语言就是亚兰语。
虽有学者猜测但以理书的完整性与合一性，然若是以透过亚兰文表达「神对外邦的计画」，核心思想是大帝国尼布甲尼撒吃草如牛、高傲的伯沙撒王驾崩前的狂宴；而透过希伯来文表达「神对神国的计画」，核心思想却是神国永恆长存，将更贴近但以理书的巧妙安排！
但以理书前六章包含六个独立的故事，故事多为竞争与衝突的核心主题；引述邝健雄老师的归纳：第一章开宗明义地记述犹大国灭亡，圣殿的器皿被带到巴比伦，第十二章结束时提及但以理要承受上帝为他预备的产业，暗示了上帝国度的建立，可以看出写作方式是首尾唿应的。
从但以理书，我们可以归纳叁点来鼓励在困境中的弟兄姊妹...
第一点：在信仰衝突和环境竞争中仍要忠心到底
从但以理书的故事中，让我们明白在衝突与竞争中坚持到底，反而是身分得到尊重、职位得到提升！这些故事有一个相同的作用：都有明显的教训功能，教训神的子民，在仇敌环伺下当如何应对。
「凡相信、顺服神的人，终将被高举，甚至在巴比伦中，也能显为大。」因此，鼓励弟兄姊妹在信仰的衝突点上仍要持守到底。
第二点：在异邦中要对上帝忠贞
但以理的伟大不单在解梦上，而是他能遵照上帝的意思，藉着解梦来责备高傲的人间君王。如果上帝是统管万有的神，那么身在异邦中的犹太人假若信靠上帝，上帝必定会带领他们在异邦异教的环伺之下安然度过。
如果他们忠于上帝，那么：第一，会安然度过危机，第二，即使进入危害仍旧安然没事，第叁，上帝会亲自与他们同在(火窑中第四位、狮子坑中的天使)。
第叁点：在迫害中要对上帝忠贞
上帝统管万有，迫害只是暂时性的，万事都会按上帝所指定的成就。另一个角度，即使他们因着迫害而为信仰殉难，上帝也会使他们復活，得着永远的生命和永远的国度。
但以理书的作者称犹太人为「圣民」，意思是分别出来，不为世俗玷污，才可以成为祭司和国度，带领外邦归向上帝。
最后，连结到新约及今日
如同但以理书预言的，神将一次性地击败罪恶，这事在新约中实现了！耶稣在世上工作时，与撒但和恶势力争战，并且以奇妙的方式，在十架上击败了罪的权势(西一13~15)。
但以理书第七章告诉我们，这些邪恶的帝国会自相吞咬，没有一国能长久。另外也看见人的傲气如何衝天。但以理书中的邪恶角色，都是凭傲慢行事。兽作为表达人类罪恶的形象，形塑出人类罪恶的国度与上帝荣美的国度，同时在天上与地上交战(十12~14)。
由启示录可以肯定，但以理书是在预言基督的再来，祂将除尽是上一切的罪恶，将祂的子民从压迫者手下拯救出来。虽从但以理的预言清楚知道，神国的末后阶段来到之前，患难将会持续，然透过但以理书，也让我们更清楚明白，神不只掌管以色列人、犹太人的存活，更是透过外邦展现，神完全掌管着全人类、万国万邦的歷史主宰，阿门！