经文：使徒行传廿一章17-40节
旧约有太多的宝藏，不能够丢掉，可是我们也千万不要回到律法主义裡面。
使徒行传廿一章17-40节记载，保罗被捕下到监狱，因为犹太人控告他违反摩西律法。犹太信仰的叁根柱子是独一真神、妥拉（摩西的律法）、圣殿。在独一真神上，保罗显然没有问题。
犹太人控告保罗的罪名是「在各处教训众人蹧践我们百姓和律法，并这地方的。…又带着希腊人进殿，污秽了这圣地」（27-29），但其实保罗并没有违背律法、污秽圣殿；这和耶稣当初被控告、审判的情况一样，都是莫须有的罪名。这种平白无故的攻击，是灵界中的黑暗势力所发动的。
分辨绝对与相对
使徒们老早就知道犹太人会攻击他们，所以他们依然守犹太人的节期、守献祭的规定、守拿细耳人的规定等等。他们提醒保罗要注意这些事情，不要给仇敌留地步来攻击他。他们完全照着耶路撒冷大会的决议来做。
耶路撒冷大会的决议是，信耶稣的外邦人，不需要守犹太教的所有要求，比如受割礼等等，但需要守叁件事情：一是禁戒吃拜偶像之物；二是不可以吃血（包括不可吃勒死的动物），因为血中有生命，是献祭用的（见廿一：25）；叁是不可淫乱。但是信耶稣的犹太人（那些在耶路撒冷的长老和使徒们都是犹太人），依然要守犹太人的一切文化。
初代教会知道，弄清楚要不要守犹太教的规定，是很重要的事情。这个问题对犹太人来说比较简单，因为他们本来就懂得、也习惯旧约的律法。可是要不要守妥拉裡的规矩，对外邦的基督徒却是个问题，因为外邦基督徒对妥拉毫无概念。
这个问题，摘要来说就是：建立教会的时候，什么是绝对的，什么是相对的？耶路撒冷大会的决议是，相对的事情不用守，绝对的事情要守。
这就好像我们今天建立教会的时候，各宗派的传统都不一样。
以敬拜来说，有些人完全静默，有些人一定要站立（东正教就是这样），有些人一定要鼓掌跳舞，他们觉得不跳舞的人很奇怪。有些拉丁美洲教会受不了白人教会，觉得白人教会太安静，那如果以他们的眼光来看，亚洲教会就更是安静得令人受不了。但敬拜的重点在于心，外面的行为可以因人而异，或坐或站或跳舞，都很好。我们需要知道，哪些事情只是受到文化的影响、是相对的，哪些是圣经绝对的要求。
从旧约得益处，却不要受捆绑
初代教会与犹太教之间的关係有两种极端的主张：一种是主张，一个人信了耶稣之后，就可以完全离开犹太的根源，不用再管旧约；另外一种是主张，一个人信耶稣之后，还要成为犹太教徒才能够得救。
今天普世教会同样也有类似的现象，有些教会极力推崇犹太传统，主张要回到旧约的节期、礼仪与规矩，但有些教会则完全丢弃犹太的所有文化与传统，认为那些都过时了。
其实，我们要知道，教会的出现有妥拉的基础。了解旧约可以更深地认识救恩，旧约中所记载的那许多条例、道德规範，耶稣都已经为我们做到了，为我们成就了，我们也可以靠着耶稣来遵行。只要我们从耶稣基督福音的角度来看，旧约会帮助我们对救恩更有体会，也会让我们得胜。完全不认识旧约的人，会看不太懂新约。
基督徒可以从旧约得益处，但并不需要固守旧约的一切条例。最近几年台湾教会更多跟犹太人连结之后，有些人认为犹太人怎么做，我们就要怎么做，例如守犹太历的节期，或者按着出生年月日去追溯自己算是哪一个支派。
真理堂从犹太传统得到很多很棒的东西，例如我们现在的主日讲台按部就班地，一卷卷地传讲旧约中的书卷，我相信台湾教会中不太有人这样做。另外，我们也从犹太人的节期循环（逾越节、五旬节、住棚节）得到启示，把一年分成叁季（平安季、家庭季、圣诞季），每一季操练、实践信仰中的特定层面，一年年这样做，藉着这样持续不断的循环，把合神心意的文化建立起来。又比如说，我们也实行旧约所教导的初熟果子的奉献，这样的奉献真的是非常好的操练，在财务和属灵上都带给我们教会非常大的祝福。
旧约裡面的很多教导都可以帮助我们敬畏上帝、服事人，特别是可以给我们的慈惠事工很多启示和指引。
旧约教导我们很多帮助贫穷人的作法，例如：「你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华──你上帝必在你手裡所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴僕，所以我吩咐你这样行。」（申命记廿四：19-22）上帝要祂的百姓在帮助贫穷人的同时保护他们的自尊。
我们可以从旧约学到很多东西，转化成这个时代的合适作法。旧约有太多的宝藏，不能够丢掉，可是我们也千万不要回到律法主义裡面。