「基督教灵命」的关键
所谓的「属灵生命」或「灵命」，是指当一个人因信基督、被称义重生，而得到的「基督的生命」，也称为「基督教灵命」。这是一个人与叁位一体的神，所连结的生命、生命状态与生活样式。
其实，人在「未重生」之前，生命是与神断绝，处在一种「属灵的死亡」之状态。而，当人承认自己是罪人，接受耶稣为救主，便领受圣灵。
这位赐人新生命、并进入人心的圣灵，使人「拥有神的生命」，恢復「神与人的和睦生命关係」。从此，人的属灵生命就活过来，「基督教灵命」便开始了。
基督徒所持的「灵命」，不仅是「人内在的属灵生命」，也呈现于人的日常、道德生活、人际关係等外在生活。灵命，不仅属于「与神关係的『属灵层次』」，也关係到「内在自我的『属自我层面』」，以及「人与社会的『属世界层面』」。
十种「偏向和极端的属灵生命」类型及特性
以下列出，基督徒常见的属灵困惑与问题——
・「属灵操练」是很难的事，也很难坚持或持续，因而半途而废。
・脾气总是改不了，生气时、就失控，读经祷告的果效全消失不见。
・「有灵命」可在教会圈子内很好、很正常，但面对「教会外的人」，总有另一套待人处事方式，或另类游戏规则。
……
实际上，基督徒持有的灵命，通常会随着自身或群体，对于基督信仰、教义与传统的特徵等影响，而呈现出多元化、相异的表现样态，故而，可能会出现一些「偏向和极端性的属灵生命」。
整体上，可归纳为十种类型及特性。
一）分割性
「分割性」是指，一些基督徒属灵生命的观念与追求上，严谨地分割「属灵的」与「属世的」。
抱持此观念者，对于「非属灵的事」或「属世的事」看作不可触及、甚至是邪恶，因此採取严禁与不可触碰之态度。
二）隔离性
「隔离性」是一种遁世的属灵生命与生活。此种属灵生命者，通常有厌世、隔绝的态度。
他们认为，这世界已被罪所污染、充赤各式各样的邪恶犯罪，若自己长期身处其中，只能同流合污，而无法维持信仰生命与生活。因而觉得，属灵生活必须与世界隔离、断绝。
叁）教条性
对于一些非常重视基督教传统与教义的人来说，其属灵生命执着于「特定的教义」，并以特定教条、传统、规矩为属灵生活的準则。
因此，他们在属灵生命与生活上，多数是拘谨、形式，甚至虚假。如同新约的法利赛人与文士一般，执着于律法的字句条例，以致按照律法的禁戒教条而生活。
四）神秘性
有神秘倾向的基督徒，总认为属灵生命是一种神秘的生命。他们深信神秘的经歷与生活，是属灵生活最要紧之事，因而重视追求属灵的神秘经歷。
五）唯知性
唯知性灵命倾向者，对于灵命或灵修的知识非常充足，是属「知识化的灵命」，但在生活上，欠缺灵命的表现、或灵修的落实。
当他们面对灵命问题与状况时，却无法让其知识走向实践，因无法突破与回应，形成无能为力。
六）口是心非性
有些基督徒虽亲近神、有敬虔的嘴，心裡却远离神。此种敬虔——只领受他人传授的敬虔道理，是虚假与口是心非的敬虔。
他们的敬虔与神无关，乃是只依附在领袖的教导与吩咐，是以「传授者」为中心的灵命。
七）独我性
独我性的基督徒，只专注于自身灵命成长，而不愿与他人来往，也不认为与他人分享或实践灵命，是重要的事。
他们会为了使自己成为「属灵人」，热心参加聚会、服事及各种属灵追求，也对自己做出反思与行动规範。
但是，他们总认为，属灵生命是属乎个人之事，故而把属灵生命侷限在自身範畴，不愿与其他肢体或他人交流、来往。
八）聚会性
聚会性属灵生命的基督徒，认定崇拜、祷告会、查经会、煺修会、灵修会等基督教各种聚会，会对自身灵命非常重要，并且极度「依赖」这些聚会来维持灵命。
他们认为，若离开这些聚会，自身灵命便无法站立、只能处在脆弱或低潮景况。他们只想在聚会中，获取属灵生命的供应、满足与平衡，却极少与神个别直接相交。
九）能力性
能力性属灵生命的基督徒，非常重视灵命的恩赐能力。这些人认为，有了「圣灵的恩赐」，就拥有「属灵能力」或「高层次灵命」；反之，若无恩赐，就等于处在一种无能、无力的状态。
他们总认为，若不能表现出恩赐能力，便自认是陷入属灵软弱与低潮，信仰生活进入「无味无趣」。
十）独神性
独神性属灵生命倾向者，认为「自己与神的亲密关係」或「追求神」，是属灵生命最要紧与关切之事。
他们希望藉由读经、祷告、聚会、圣灵充满、属灵恩赐等，追求自己与神的直通感觉、与亲密相交的经歷，笃定「天恩的滋味」，就是属灵生命的一切最高峰，却忽略了「自身生命变化与更新」，也轻视「灵命的实践」。
基督徒的叁面属灵生命导向与呈现
第一面》向上生命的导向
当基督徒拥有基督的生命，开启与神相交的生命时，会「渴慕神」、「亲近神」、「走向神」并「与神合一」，这是「向上生命」的导向。
第二面》向上灵命的「内在自我导向」
基督徒的属灵生命，使人正视内在自我的生命世界，包括「自我身份」、「心理的扭曲与伤害」、「品格道德」。
「向上灵命」进入内在自我领域，引导内在自我生命的成熟，这是向上灵命的「内在自我导向」。
第叁面》「向上」与「向内」的属灵生命「外在化导向」
向上与向内的属灵生命，进一步延伸至人生命的「外在领域」，即引导人重新解读他人与周围世界，与他人建立来自神之爱的友爱关係与共同体，包括关顾他人生命，以慈爱与公义的心来关怀社会。
向外的灵命，是在向上与向内灵命的发展与走向中所衍生出。这是向上与向内属灵生命的「外在化导向」。
基督徒叁面灵命的错觉与关係性
王欣指出，基督徒的灵命不仅是与神连结的属灵生命，还可深入内在自我的生命世界，并外延至他人与社会领域。
基督徒的灵命包括：与神关係的「向上灵命」；与内在自我关係的「向内灵命」；与他人、社会关係的「向外灵命」。
「爱神」与「爱人」，是神对持有灵命者的要求与命令，更是生命导向。换言之，基督徒的生命内涵与生命方向，就是「爱神」与「爱人」。
此外，神也揭示「爱人如己」的爱人方式；以「爱自己」的方式来爱人，爱人之前，要先爱自己。
这说明，基督徒是爱神、爱自己、爱他人的人。而基督徒叁面灵命的导向与呈现内容，使人持有叁面导向的「爱的关係」。
但是，不少人对基督徒叁面属灵生命的导向与呈现内容，有异见与错觉。
（一）有些基督徒认为，「向上灵命」与「内在自我灵命」是截然不同的生命领域，彼此不相连结。但其实，当基督徒活出属灵生命的身分、生命与生活时，就能正视自身扭曲与伤害，以及饶恕加害者。
因此，向上灵命与内在自我灵命，是紧密结合、密切关联的。
（二）不少基督徒认为，「内在自我生命」与「外在生命」是不同生命领域，两者并无关係。但，耶稣的诫命是「爱人如己」，由此可知，先爱自己，才能爱人。若无先爱自己，则无法爱他人。
因此，向内灵命是向外灵命的「根基」，向外灵命是向内灵命的「必要延伸」。
（叁）很多基督徒认为，当人具有向上灵命，并与神的生命关係建立后，「内向生命的变化」与「外在生活的更新」是立即、自动、自然的。然实际上，向上的灵命并不会让内在扭曲立即修復，也并非自动地医治心理伤害，更不是自然更新道德与品格的缺失、不犯罪，成为圣人。
事实上，人成了基督徒、或拥有向上灵命，并不能立即完全消除对他人的认知与偏见，也仍会有在「神的律」与「肢体中犯罪的律」的挣扎。
如同保罗所说，基督徒有了灵命，要不断地进行「脱去旧人」与「穿上新人」的过程，使自己「渐渐更新」。
王欣强调：「基督徒向上灵命，不是生命改变的魔术棒，不是持有向上的灵命，就立即在内在生命『大显神通』或自动地『凡事都能』，更不是让所有的人际关係，自然就成就和睦。
无庸置疑，向上灵命是属灵生命『向内深入』与『向外延伸』的基础与出发点。
向内灵命是向上灵命的开花处，有了向上灵命，基督徒的灵命才能进入内心自我世界，走向恢復、修復、医治与更新之路，开出成熟的花朵。
向上灵命是内在自我成熟的基础。若一个基督徒的向上灵命没有在向内灵命开花，向上灵命只能是教条、唯知、口是心非，或只求与神直通相交。
向外的灵命是向上与向内灵命的结实点。若基督徒的向上与向内灵命无法在向外生命结出果实，此种向上与向内的灵命也只不过是教条、唯知、独我、神秘的。
基督徒的向外灵命果实，必须以向上灵命为根基，与向内灵命衔接互通。若没有向上灵命为基础，不与向内灵命衔接与互通的向外生命，此并非是基督信仰，也不具备基督教意义。」